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个人文集 - 宋建江 - 云梦三洞
云梦三洞
作者:宋建江  加入时间:2008-2-23 22:52:38

    云梦山因鬼谷子隐居而成为我国重要的人文旅游胜地,这里有若干洞窟,被鬼谷子及其弟子作为宿舍,后人分别将他们的塑像放在里面,还配了简单的文字说明。这些作为宿舍的洞窟,最为幽深也最为著名的莫过于鬼谷子讲学所用的水帘洞,最为神秘也最少香火的就是与水帘洞对山相望的庞涓洞。除了九龙聚首处的这些洞窟,在绝壁平原的绝壁上还有一个奇特的洞窟——太阳洞。

    水帘洞处于九龙聚首的南侧,在半山腰,坐南朝北,是鬼谷子的宿舍,也是他讲学的地方。据前辈介绍,过去,这个洞常年水流不断,洞内有大泉一眼,甘冽的清水汩汩外溢,洞顶则山水下泻,宛如一副珠帘遮住水帘洞。由于太行山百年之间战火频仍,旧时的植被遭到严重破坏,现在只能在雨季欣赏到洞中外溢的泉水和洞顶倾泻的珠帘。这次春节去,照例只是看到游人进洞打水,熙熙攘攘,摩肩接踵。

    水帘洞两侧古代刻石遍布,隐隐绰绰,表明了洞主的身份以及历朝历代朝拜者骆绎不绝的盛况。水帘洞脚下,两侧有两道深深的车辙印,据说是鬼谷子当年乘牛车进洞压成的。沿车辙印往里走,将要到尽头的时候,一侧有井,这就是那一眼大泉,人们沿着石阶下去打水。这水富含多种矿物质,对补充人体稀缺的微量元素非常有效。被人们誉为“神水”。洞外是一个空场,贴山壁是鬼谷子的大理石站像,塑像下手(左侧)是洗尘洞,亦即孙膑洞,他被人们放在陪伴恩师的位置上。空场上,无数游人对鬼谷子顶礼膜拜,焚香祷告,祈求这位被称为“王蝉祖师”的先生保佑他们许多事情。从空场沿石阶下去,分别有青牛洞、毛遂洞,最下面是张仪洞、茅蒙洞、苏秦洞,这些都是古代就有的老洞。据说还要新建尉僚洞、徐福洞和甄济洞,三个人的画像已经做好,洞窟也已挖好,尚无塑像。

    庞涓洞,在鬼谷子以及孙膑所处位置的对山(北山),一望可见,可惜,我至今没有去那里看过。说起来还有一个典故。记得高考之后,我和几个同学到云梦山拜鬼谷子,看过水帘洞以及其他洞窟之后,很纳闷为啥没有庞涓洞,管理人员说在对山,与毛遂洞正对。我本想前去,几个同学说,庞涓是个恶人,坏人,看他作甚。就此罢休,直到现在20年了,上了无数次云梦山也始终没能看看庞涓。

    说实话,我对于庞涓怀着一种莫名的敬意。原因有三:他能够让一个弱国(魏国)迅速强大,并称霸一时,傲视六国,绝非等闲之辈;他曾经著有兵书,可惜因孙膑兵法的流传,他的书没人看到,如果流传下来,我相信一定是一部不同口味的论著;他敢于离经叛道,违背师命,不拘俗套,按照自己的思想去经营事业,驰骋天下,无疑这是丈夫之举,也是融汇贯通鬼谷子学说的结果。但因为残害孙膑,为世人不齿,他的成就也就成了反面教材。

    太阳洞悬挂在绝壁之上。你可以从鬼谷子那里斜插东南,沿路上山,找到它。也可以从桃园、南天门沿10里步道一直南行。这个洞奇就奇在白天一直有阳光射入。远观,它藏在一砣悬挂在半空的巨石之中,这砣巨石突兀出来,石洞东西贯通,因此上午、下午都能接受阳光。到洞内可知,洞顶有诺大的裂缝,中午的阳光也恰好灌入。洞内有太阳神像,当然这个太阳神是个中国俗神,而不是西方所谓的太阳神。太阳洞西口往上就是绝壁平原,往下是一条非常陡峭的小路,是本地区四乡八镇民众的“省钱路”,但为了少拿门票,在这又高又长的陡路上爬行,也够受的。从太阳洞东口出去,在这半山绝壁之上,云梦山管理处搭建了道路,往北走大约二百多米,就是月亮洞。从小路上月亮洞,要爬一段几乎直立的阶梯才能进入。洞口是吴刚捧着酒坛子,洞内是嫦娥。两洞互相照应,倒也和谐。

    这太阳洞,在我认为,必然是孙膑庞涓两兄弟以及苏秦张仪二同窗游戏之所,也或许是毛遂、尉僚常常寻求刺激的地方。因为这里冬暖夏凉,距离鬼谷子隐居的水帘洞较远,即便师父找来,学生藏于绝壁之下的太阳洞,如果不作声息,鬼谷子师父决难发现他们的藏身所在。弟子们久得太阳洞庇护,必然生出崇敬之情,所以在这里供奉了中国最早得太阳神。这太阳洞如今香火鼎盛,我看就是这么来的。

    到云梦山,看过这三洞,也就把握了云梦山的全貌了。争取下次再到山上,一定看看庞涓老兄,人们让他的师弟毛遂坐在南山监视着他,谅他孤悬于北山也不至于张牙舞爪,反了天。

    说到这里,忽然想到,如果庞涓所著兵书存在下来,也一定会被列为中国武经之一,传统意义上的武经七书,将变为武经八书。加上师父的《鬼谷子》、师兄弟的《孙膑兵法》、《尉僚子》,同门师徒居然有四部兵书列入。也就是说,鬼谷子及其弟子对中国古代兵学的贡献占了一半,这是中外古代文化史上绝无仅有的奇特现象,也反证出鬼谷子思想对于成就经天纬地之才有着难以比拟的特效。难怪国家将之列为中国古代军事思想教育基地,数届国防部长莅临题词。正所谓“山内乾坤大,洞中日月长”。

    附录:鬼谷子弟子简介

    孙膑,战国时军事家。齐国阿(在今山东阳谷)人。孙武后裔。曾与庞涓师从鬼谷子同学兵法,后涓为魏惠王将军,诳他到魏,处以膑刑(去膝盖骨),故称孙膑。后经齐国使者秘密接回,被齐威王任为军师,马陵之战,身居辎车,计杀庞涓,大败魏军。著作有《孙膑兵法》,久已失传。1972年银雀山出土,有一万一千余字。中国武经七书之一。

    庞涓(?-前342),战国时(公元前475到公元前221年),魏国人。在魏国任大将。公元前4世纪中期,庞涓率大军包围赵都邯郸。赵国向齐国求救。齐王命孙膑为军师,率军救赵。孙膑乘魏国内部空虚,率军直捣魏都大梁(今河南开封)。庞涓撤军回救。疲惫不堪的魏军走到桂陵(今河南长垣北)遇到埋伏在那里的齐军。齐军以逸待劳,大破魏军。“围魏救赵”的桂陵之战,成为历史上的著名战例。十多年后,魏国又进攻韩国,韩国也向齐国求援。齐国仍用孙膑出兵救韩。魏国又派庞涓带兵十万迎战。孙膑用减灶计透敌深入。庞涓中计,轻敌猛进,在马陵遭到埋伏。齐军万箭齐发,魏军主力被歼,庞涓自杀。从此,魏国大大削弱,齐国强大起来。 孙膑和庞涓是同学,两人均拜化外仙人鬼谷子先生为师,一同学习兵法。同学期间,两人情谊甚厚,并结拜为兄弟,孙膑年稍长,为兄,庞涓为弟。

    苏秦,字季子,东周(公元前317年前)洛阳轩里人据(今洛阳东郊太平庄一带),是战国时期与张仪齐名的纵横家。可谓“一怒而天下惧,安居而天下熄”。他出身农家,素有大志,曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。与赵秦阳君共谋,发动韩、赵、燕、魏、齐诸国合纵,迫使秦国废约退地,至乐毅破齐前夕,遭车裂而死。《汉书·艺文志》著录有《苏子》三十一篇,今轶。帛书《战国策》残卷中,存有其游说辞及书信十六篇,与《史记》所载有出入。

    张仪,生年不详,卒于秦武王元年(前310年),一说秦武王二年(前309年)。魏国贵族后裔,曾随鬼谷子学习纵横之术,苏秦的同窗好友。战国时期著名的政治家,外交家和谋略家。苏秦创合纵之法,游说六国合纵抗秦之后,张仪则施以连横之术,游说六国亲秦,拆散合纵。师兄弟一同演绎战国末期,群雄“混乱”的场面。

    毛遂,战国晚期人,鬼谷子关门弟子之一,曾在赵国平原君门下为食客,赵孝成王九年(前257年)秦围赵都邯郸,平原君急赴楚国求救援兵,在门客中挑选二十名文武具备的随行人员。左挑右选得十九人,毛遂闻讯自我举荐,要求同往,十九人谓其傻皆讥笑之。至楚国后,平原君与楚王谈判,日出而言,日终不决。众人无奈,毛遂按剑而上,震慑楚王,陈述利害,使楚王同意马上发兵救赵,并立即锸血为盟。众皆佩服至极,使赵重于九鼎大吕。“毛先生三寸之舌,强于百万之师”,遂待毛遂为上客。毛遂出身贫寒,非官非宦,二千年来传颂至今,且被神话,实乃自荐爱国所致也。毛遂故里在今新乡市原阳县西路庄村,原有毛遂庙,现有毛遂自荐亭和石碑多通,还存毛遂岗,实为游览瞻拜之胜地。

    尉僚,魏国大梁人,曾师从鬼谷子,著有《尉僚子》,与其师所著《鬼谷子》同列为中国武经七书之一,入秦得到储君嬴政看重。智计过人,精于用兵,主张“并兼广大,以一其制度”,合于秦国一统天下的主张。嬴政受到他的影响,始终以统一为要,成就千古大业。

    茅蒙,字初成,咸阳南关人也,即东卿司命君盈之高祖也。蒙性慈悯,好行阴德,廉静博学。逆覩周室将衰,不求进于诸侯。常叹人生若电流,出处宜及其时。于是师从鬼谷先生,受长生之术,神丹之方。后入华山,静斋绝尘,修道合药,乘龙驾云,白日升天。

    徐福(?—?),即徐巿(注意,是“巿”〔ㄈㄨˊ〕〔fuˊ〕而不是“市”〔ㄕˋ〕〔shiˋ〕),字君房,秦朝时齐地人,当时的著名方士,与茅蒙一道师从鬼谷子。其家乡现还不太明确,一般认为是今山东省龙口市徐福镇人,一说江苏省连云港市赣榆县人,一说青岛胶南市人。据《史记》记载,秦始皇希望长生不老,西元前219年,徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙,耗资巨大。但徐巿率众出海数年,并未找到神山。西元前210年,秦始皇东巡至琅岈,徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍,无法远航,要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允,派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海,来到“平原广泽”(即今日本),自立为王,教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法,不回来了。据日本人考证,徐福从山东琅蚜出发不久,便在海上遇到了一场持续数大的大风暴,船队被刮到朝鲜半岛,在朝鲜半岛稍事停留,他们便南下到达日本九州。在九州熊野县新宫市的波多须浦登陆,现在这里的伊万里湾还有“秦津”之地。上岸后,徐福经武雄进入筑紫平原。1966年,这段路途上发现了“阿房宫朝砚”。徐福的人马在筑紫平原中心佐贺屯扎了9年,至今,佐贺地区还保留了不少有关徐福的遗物和传说。该地的“金立神社”即为祭祀徐福所立;每年4月27日,该地还要举行为时3天的“徐福大祭”,这是佐贺历史最久、规模最大的祭典;每年秋收后,当地居民要以“初稻”奉献金立神社的徐福。佐贺平原是日本稻作的发祥地,当地居民深信这些农作技术是徐福传给他们的祖先。

    甄济(?-766年)宇孟成,唐代定州无极县人,自幼丧父,性沉静好学,住青岩山(今云梦山)10余载,人皆以文士相赞。天宝十年(751年),以左拾遗征召不就,安禄山入朝向玄宗请求授其范阳掌书记,并亲赴卫州遣太守进山拜甄济。甄济不得已就赴仕途,在衙中论议正直,秉公办事。后发现安密谋反唐,便告知卫令齐纪,同时暗自备下羊血,托辞身患重症,意欲归里。安言明“即使不能前来,也要取回首级”,派节度使蔡希德挈领刀斧手探听虚实。入室,甄济泰然自若,用左手写下“去不得”三字,刀斧手持刀相逼,甄济无惧色,伸长脖子等候就义。蔡见状,觑欷嗟叹退走,如实报安禄山。肃宗即位后,令曾附逆安禄山官员参拜甄济,以愧其心。诏甄济进驻三司衙门,晋封秘书郎,后加封为太子舍人。永泰二年(766年)江西节度使魏少游表荐甄济为著作兼御史。 甄济子甄适为其父列入国史而四处奔走。淮阳郡公袁滋表张甄济早年以文士著称一时,就职戎府,力主正义,安禄山作乱时不为威慑所屈服,宣传史乘,赠秘书少监显爵。天下,甄逢长途跋涉,奔走呼号,此举嘉甚。天子为其父追爵四品官。《新唐书》卷一百九十四和《旧唐书》卷一百八十七有传。

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