明朝灭亡，对当时许多人来说是件“天崩地坼”的事。孙徵兰就是其中一个。
    毫无疑问，孙徵兰在明亡后是以遗民的心理进入清朝的。在清朝迅速统一全国，并稳固其统治后，他会采取何种态度应对呢？

    这方面的史料比较缺乏。卫辉香泉寺一直是孙徵兰避暑、读书、探幽、问禅之地，他在此留下了诸多石刻。笔者一一抄录了他的这些石刻。然而，这些石刻全是万历、崇祯年间的，并没有发现有明亡后的。

    一次偶然机会，笔者在香泉寺一个不起眼之处看到了一块石碑。当时草草看了一眼，只是辨认出来了是顺治十年的时刻——正好是孙徵兰去世的那年。因时间仓促，就没太在意。
后来又去香泉寺，又看到了那块石碑，又大概看了一下，知道是淇县、浚县两地善男信女水陆祀四年圆满的碑刻。这才突然意识到，会不会跟孙徵兰有关系？那回也是因为时间原因，没有深入研究。
    直到头段时间，笔者再去香泉寺时，才决定抄录一下。通读过后，笔者惊喜地发现，这竟然是一通关于孙徵兰晚年活动的珍贵石刻，是研究孙徵兰晚年活动的一手资料。从这块《淇濬兩邑各里居善信水陸四祀告備銘於石序》中，我们对孙徵兰的晚年活动可以窥见一斑：

    进入顺治年间后，孙徵兰跟许多明朝遗民一样，遁入空门，以逃禅形式来抗拒清朝的统治。由于孙徵兰是淇县名士，其影响力和号召力很强。在他的身边，集聚了许多信男善女，孙徵兰以朝谒神佛的名义，带领他们到全国各地大山名川去游历（至于有没有暗中联络反清复明的活动，因为没有史料证据，尚不能肯定。）在顺治六年（公元1649年）年底，孙徵兰倡议在他的“老根据地”香泉寺设水陆醮事，得到了响应。从顺治七年正月起，到顺治十年正月，四年圆满后勒石纪之。

    相关碑文如下：
    我淇念翁孫老先生，宦族貴介，名士也。解卻儒紳為羽衣狀，偕淇上善士遍歷宇內名山大川。泛神聖棲真之處，在在進謁。已而建言設水陸醮事于香泉寺。頻年新正潔齋奉行。今四載具滿，將勒石紀同會姓氏。

    另外，孙徵兰是以诗酒为伴的狂士。明亡前，有大量的诗作创作传世。然而截止到现在，笔者没有发现一首他明亡后的诗作。这从侧面也印证了他的消极颓废、灰冷出世的心理。
 
    （作者信息：王震东，老家延津县。业余研究孙徵兰及明末清初史。现工作于安徽省淮南市人大。手机：13866309275）