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学者简介 - 近代中国著名学者---王国维
近代中国著名学者---王国维
 
作者:rudaoshi  加入时间:2009-11-26 18:57:32  点击:

 

王国维

    王国维(1877-1927),字静安、伯隅,号观堂,浙江海宁人。近代中国著名学者,杰出的古文字、古器物、古史地学家,诗人、文艺理论学、哲学家。

    王国维少年时代心悦《汉书》等历史著作,不喜举子业和《十三经注疏》,但十八岁之前所接受的仍是传统的旧式教育。早午战争后,使他始知世尚有所谓新学者(《静安文集·自序》)。二十二岁起,他至上海《时务报》馆会书记校。利用公余,他到罗振玉办的东文学社学习外语,并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。次年因病辍学回国,读康德哲学而爱之,又转研叔本华哲学。后觉得哲学可爱者不可信,可信者不可爱(《静安文集·自序》),便从哲学转向文学、史学、考古学和金石、音韵学方面。在此期间,曾任北京大学研究所国学门通信导师、清华研究院教授等。1922年在溥仪的紫禁城小朝延内当五品官南书房行走,并得到了食五品俸赐紫禁城骑马的封赏。1927年国民革命军北上时,王国维留下经此世变,义地再辱的遗书,投颐和园昆明湖自尽。

    王国维早年受康德、叔本华哲学的影响,在《静安文集·自序》中说:余之研究哲学,始于辛壬之间,癸卯春始读康德之纯理批评,苦其全不可解,读几半而辍,嗣读叔本华之书而大好之。自癸卯之夏,以至甲辰之冬,皆与叔本华为伴侣之时代也。其所尤惬心者,则叔本华之知识论,康德之说得因这以上窥。然于其人生哲学,观其观察之精锐,与议论之犀利,亦未尝不心怡神释也。此后他又重读了康德的哲学、伦理学以及美学著作。19041905这两年间,他先后撰写了《论性》、《释理》、《原命》、《论叔本华之哲学及其教育学说》、《叔本华与尼采》等哲学论文,全面介绍叔本华与康德的宇宙观、知识论和伦理观、美学观,特别是对这两个中国古代哲学中长期争论不休的基本问题,作了批判分析。他用康德的理论来解释,认为性超乎人的知觉之外,只有超经验的性是真性,而真性又是不可知的。他用叔本华的充足理由律给下了这样的定义;广义上的理,即理由,以宋代学者陈淳的理有确然不易底意来作证明;狭义上的,即理性,是从直观概念中制造出来的抽象概念。王国维认为,无论广义之理还是狭义之理,都不存在于直观之世界,而惟寄生于广漠暗昧之概念中(《静庵文集·释理》)。在的问题上,他接受叔本华因果律存在于自然界和人的意志中的观点,认为没有什么自由意志,意志受动机支配,意志是不自由的。

    王国维是中国近代美学的开创者之一。他把康德和叔本华等西文的美学观点和中国传统美学思想结合起来,运用在研究中国古典小说、诗词和戏曲方面,卓有贡献。他的美学思想由游戏说天才说古雅说境界说构成,而境界说则是其中的精华他在《人间词话》中提出的美学理论,认为境界包括自然景物与人的思想感情以及二者的融合;词的高下以有无境界为衡量标准;能写真景物真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界;境界可分有我之境,其特点是以我观物无我之境,其特点是以物观物;在艺术创作方面,又有造境写境之分。

    王国维在古文字、古器物、古史地方面的治学方法,继承了清代乾嘉孝据学的传统,也汲取了西文实证科学的精神。首先,与前人不同,他治学善于运用比较法,熔古今中西于一炉。一取地下之实物与纸上之遗文,互相释证;二取异族之故书与吾国之旧籍,互相补正;三取外来之观念与固有之材料,互相参证(陈寅恪《王静安先生遗书·序》)。王国维研究甲骨文、上古史,是拿地下实物与文字记载互相释证;研究边疆地理,辽、金、元史,是拿中外古籍进行互相补正;写《殷周制度论》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》、《人间词话》这些著作,则是把西文传来的观念同中国传统的思想互相参证。这比起乾嘉学派的学者来,视野确实要宽广得许多。

    王国维一生著述宏富,著作达六十种之多,大部分收入《海宁王静安先生遗书》中。

                                http://www.rudaoshi.cn/show.asp?fid=904

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近代中国著名学者---王国维

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